教会选立领袖的神圣秩序
教会选立领袖的神圣秩序
四川 李现科
经文：众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”(民14:4)；摩西对耶和华说：“愿耶和华万人之灵的上帝，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上。”(民27:15-18)
教会选立领袖，是一件非常重大的事情，自然也是非常神圣的事情。当年在旷野的以色列人，有百余万会众，在那个极其特殊而重大的时期，他们的命运与一个英明的领袖息息相关，怎不令会众关注？更重要的是，这件事情，自始至终都是上帝在全然关注。为什么要选立？谁选立？选立谁？选立的标准是什么？选立的秩序应怎样？两处经给我们有很清楚的看见，值得今天的教会借鉴。
一、选立的原因
两处经文都记到选立领袖的原因：一是会众(百姓)要选立领袖的原因是“回埃及去吧”！表面上他们是不满现实的生活，从而不服摩西、背叛摩西，实质上他们还是那不信的恶心，要背离上帝给他们的选择一一拒绝进入迦南美地，事实上他们根本就不相信有那样美好的应许，因为派去的十二个探子中十个回来都报的是恶信。所以不信，其实就是在悖逆上帝，这是人最大的罪，也导致上帝最大的震怒，亦是人遭致的最大的管教；而摩西所提出的选立的原因则是充分与合理的：摩西对耶和华说：“愿耶和华万人之灵的上帝，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上。”(民27:15-18)会众需要引导、牧养和供应，自己已年纪老迈，正是需要选立新领袖的时候了。
二、是谁在选立
谁选立？这是一个有趣的问题，但也是一个常常令人轻视的问题。很显然：一处是百姓要选立，另一处是摩西(前任领袖)。当然会众要选立(“众人彼此说”)，由于动机的错误，导致方法与结果也是错的，上帝不仅没有回应，也根本没有认可他们的想法，反而是：耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。” (民14:11-12)妄为者的结果是悲惨的(自以为是的，自以为能的，拉人争抢的，自然是出于人意或私欲的)，而摩西提出的要选立，其结果自然是好的。
三、应该去选谁
选立谁？显然会众只希望选一个挑战摩西的人出来取代摩西，至于是谁他们心中也没有数，即使他们心里有了人选，也是相当错误的；而摩西要选立的也不是他自己的指定与举荐，他虽对约书亚给予了栽培，但真正选立约书亚做领袖的乃是上帝自己，更不是约书亚自告奋勇，体现了上帝的主权！所以在今天教会领袖的选立时，要恒切地祷告：上帝啊！主权在你，不是我要选谁，乃是你感动我看谁合适？
四、选立的标准
选立的标准是什么呢？一个是上帝亲自所设立的标准：“心中有圣灵的” (有灵性、有智慧和能力、有担当、不为己)，和摩西的愿望(参民27:16)：能治理、牧养、善供应、引导；对于一群满有怨言的会众，他们根本也拿不出来任何正确的标准。今天有的教会在选立时有些标准是洋相百出，就是这个原因。
五、选立的秩序
在此，选立领袖的秩序是乎已经逐渐明了：有前任领袖的看见、有交托上帝求得亲自的启示，并按其标准谨慎行事。若会众盲目热心参与其中，只能是使事情变得更糟。其余的长老若再“主持公义与公道”，打着 “对上帝的教会和未来负责”的大旗，帮上帝行事，恰恰是反而给了魔鬼乘虚而入制造了良机，轻则引起教会的混乱，重则让教会四分五裂，也给自己招来更为严厉的管教。所以都当慎之又慎地对待这一神圣的事情。
教会领袖交接班的神圣秩序
四川 李现科
经文：摩西对耶和华说：“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。(民27:15-23)
每每教会机构组织或堂会组织交接班的时候，往往是教会最为敏感的时候。按理一个制度健全、发展顺利的教会，领袖交接班应该是水到渠成、顺理成章的事，然而因为很多的教会依然处在 “旷野漂流”阶段，由于什么都还没有“固定”，组织不力(犹如摩西、亚伦、米利暗的不和谐)，“百姓发怨言”不断，特别是身处风口浪尖的“祭司”和小首领们，给他们每个人都是一道严肃的考题。重温当年以色列人在旷野漂流时，摩西与约书亚的权力交接，能够给我们今天的教会带来诸多有益的启迪：
一、有前任领袖的属灵看见
1、此时的摩西已年纪老迈，但灵里却清醒，面临即将进入迦南的历史责任，他深知自己难以胜任，需要一个新的领袖出来承担重任，为神所用(15)。
2、他知道这事首先要寻求神的指示和帮助，所以他来到神的面前交托与祈祷，并得到神的应许(16)。
3、他呈明领袖的责任并表明了他的期待：有担当、懂管理、有异像、并对会众有供养与保障(17)。
所以老领袖对于接班人的问题应有属灵的看见：从教会发展的远像上有清晰的洞见，并知道寻求神的帮助，从神那里得到启示，切记人为的妄动(老领袖也好、还是百姓也罢)。
二、有神亲自的拣选与认可
在教会交接班的事情上，往往有很多大发热心的人要积极举荐，也有“小首领”们迫不及待，自告奋勇，粉墨登场，可是这里却告诉我们：领袖是神直接亲自拣选的，无论是摩西，还是约书亚都是如此，约书亚既非摩西举荐，也不是百姓公推的，这与世俗上选立领袖的标准和办法有着本质的不同，这是教会中选立领袖的神圣性所在。之所以今天的教会有时遇到此事时难免有“波涛汹涌”的情况发生，乃是轻视了此事神圣性的原因。神的选立有神自己的标准：“心中有圣灵的”，按今天的话说，不是为了个人的名利，也不是约书亚自认为自己合适。只有被圣灵充满的人才能为神作工。因为神的事情只能用神的能力作，用人的能力是不能作的(这也是按手之因：表明从神那里来的权威)。
三、有老一代的认可与帮扶
显然新领袖更需要老领袖的帮扶，老的不推责，新的不抢班，平稳地过渡、和谐的过渡，乃是良性的过渡；淡化老领袖的“尊荣”，树立新领袖的威信，数次让其在会众中“站”(举在人前)，以达“都听从他”的果效，并特别为其“按手”，既是交接，也是扶持的表现(参19-23)。
四、表明新领袖的权威和施政的神圣性、谨慎性和必要的民主性
乌陵的判断法：乌陵和土明是询问神的旨意并明白神心意的一种方法。神这样命令表明约书亚虽然是以色列的领袖, 但他不过是神的仆人。以色列的最高决定由大祭司询问神而作出决策。当领袖承认神的最高统治权时，才能施行善政(参罗13:1)。一个新的领袖的到任，是否胜任，重在神圣性、谨慎性、民主性的统一与实行。
结语：今天的教会神更需要合他心意的人为他所用，谁能用？怎样用？有其神圣性、谨慎性和民主性，这是领袖交接班时一个严肃的秩序问题，持守这个秩序，是众教会当慎之又慎的问题，因为这事关教会的发展和未来！
互联网宗教信息服务许可证编号：川（2023）0000101
欢迎主内转发！主恩同在！